前言

嘉賓介紹

（德）勞悟達(dá)（Uta Lauer）

德國漢堡大學(xué)亞非歐寫本研究中心研究員，中國美術(shù)研究院高級研究員，曾任教于海德堡大學(xué)、上海師范大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、漢堡大學(xué)等多所高校，研究領(lǐng)域：中國古典書畫、肖像學(xué)和元代藝術(shù)。發(fā)表多篇文章，出版2部專著。

《下筆如有神——黃庭堅(jiān)草書〈老杜浣花溪圖引〉》

公元1088年，黃庭堅(jiān)作《老杜浣花溪圖引》。這首七言詩描繪了一幅用以刻畫詩人杜甫的畫像，該詩草書書卷現(xiàn)藏于故宮博物院?！独隙配交ㄏ獔D引》既是一件書法作品，也是一首題畫詩。本研究將以“三絕”的概念為起點(diǎn)，對這一頗具復(fù)雜性的作品進(jìn)行深入探討。

（伊）納思霖（Zahra Dastan）

伊朗藝術(shù)學(xué)院漢學(xué)家，高等藝術(shù)研究院東方藝術(shù)系主任，中央美術(shù)學(xué)院中國美術(shù)史博士，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，出版專著、譯著8部。

《中伊文化遺產(chǎn)之書法藝術(shù)異同比較》

書法藝術(shù)屬于所有文化。然而，在東方，特別是在中國，它具有特殊的價(jià)值和地位。書法實(shí)際上是書寫及其要素之間的獨(dú)特平衡，形式和內(nèi)容之間的一種有規(guī)律的、特殊的平衡。這意味著內(nèi)容和內(nèi)容的形式在書法中都是有價(jià)值的。書法有一種流動的精神，使它像一首詩、一首音樂或一幅美麗的畫一樣令人愉悅。這一特點(diǎn)使中國和伊朗的書法代表了這兩個(gè)文明的文化和身份。在伊朗文化中，書法是用鋼筆或任何類型的書法工具寫出優(yōu)美文字的藝術(shù)。它是知識、藝術(shù)和神秘主義的結(jié)合，最終導(dǎo)向靈魂的凈化和藝術(shù)家的升華。中國書法還具有獨(dú)特的抽象和繪畫特質(zhì)，可以表達(dá)思想和情感，使其類似于繪畫。事實(shí)上，書法是一種主要受傳統(tǒng)文化影響同時(shí)也汲取其他文化養(yǎng)分的藝術(shù)，具有受人尊敬的地位。在本文中，我們將討論中國和伊朗兩國書法藝術(shù)的相似之處和不同之處。

李寧

中國書法家協(xié)會大型活動處處長，副研究員，首都師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士，日本關(guān)西大學(xué)文化交涉學(xué)博士，副研究員。

《摹搨：中國中古時(shí)期古法書的復(fù)制技術(shù)》

摹搨是寫本時(shí)代對古法書進(jìn)行復(fù)制的技術(shù)，迄于晉，流行于南朝至唐代，尤以唐代為最精。自唐以后，摹搨技術(shù)被墨拓技術(shù)所代替，摹搨開始變得陌生。遺憾的是唐代文獻(xiàn)并沒有將摹搨技術(shù)完整地記載下來，從宋代以后的文獻(xiàn)來看，人們對于唐代摹搨的記載也多是帶有推測性的論述，甚至出現(xiàn)了完全不同的理解。本文將通過歷代少有的文獻(xiàn)記載與遺留下來的實(shí)物進(jìn)行推論，從技術(shù)層面辨析中古時(shí)期摹搨的四種復(fù)制方式（臨、摹、硬黃、響搨），探究“雙鉤填墨”與“牛毛勾法”以及“硬黃”與“響搨”的不同，由此揭開摹搨神秘的面紗。

姚宇亮

廣州美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院教授。先后畢業(yè)于浙江大學(xué)（本科）、首都師范大學(xué)（碩士）、浙江大學(xué)（文學(xué)博士）。中央美術(shù)學(xué)院出站博士后。曾工作于華僑大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院。研究領(lǐng)域?yàn)椋褐袊鴷ㄊ贰⑷毡緯ㄊ?、日本?dāng)代書法史研究。譯有《西域出土?xí)x代墨跡的書法史研究》等。發(fā)表論文有《日本入木道秘傳書與中古書法文化摭遺》等。承擔(dān)教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目：《日本書學(xué)史研究》。

《書法的“圖形性”與“書寫性”試論》

不同于西方的以文字附庸于語言的文字學(xué)觀念。“立象盡意”構(gòu)成了中國古人對文字的基本認(rèn)知心理。漢字有著豐富的形態(tài)，漢字形體自身也傳遞著語言無法窮盡的涵義。除了意音文字的屬性，造就漢字形體豐富性的最重要因素，毫無疑問是“書寫”。從脫離視覺主導(dǎo)、忽視書寫性的古文字，到隸、草、行、楷各字體的生成，都在“書寫”的作用下完成的。自然的“書寫”行為中偶然出現(xiàn)的筆觸形態(tài)，一旦被人的視覺感知，并形成了社會普遍遵循“規(guī)則”、“法式”，“書寫”也就完成了向“書法”的轉(zhuǎn)變?！皶鴮憽笔莻€(gè)體的、自然的、身體主導(dǎo)的、不可分析的；而“書法”則帶有一定的社會性、訴諸視覺、偏重概念和理智。書法涵義的表達(dá)機(jī)制，使其“書法”有著一定的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性?！皶鴮憽蓖苿又皶ā钡陌l(fā)展，而“書法”又構(gòu)成了“書寫”的基本起點(diǎn)。本文以漢簡書法中八分體的形成，和草書筆法的發(fā)展為例，嘗試對“書寫”和“書法”的關(guān)系加以說明。

（意）李珂（Veronica Ricotta）

錫耶納外國人大學(xué)意大利語史副教授，負(fù)責(zé)2022年中標(biāo)的國家利益研究項(xiàng)目（PRIN）“意大利宮廷語言和文本文化大觀”與“博伽丘”（Boccaccio）線上詞典十日談部分項(xiàng)目，是“薄伽丘之家的智能博物館”項(xiàng)目的學(xué)術(shù)總監(jiān)。曾與《意大利詞典》編輯部、比薩高等師范學(xué)院和秕糠學(xué)會合作編纂若干詞典，如《早期意大利語詞匯》（TLIO）《但丁語言詞典》（Vocabolario Dantesco）等。多次參加意大利和國外的學(xué)術(shù)會議，重點(diǎn)關(guān)注從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的意大利語言史的文獻(xiàn)和相關(guān)問題，特別是藝術(shù)的語言、食物的語言和作家個(gè)案語言研究（主要為但丁和薄伽丘）。校注了琴尼諾·琴尼尼（Cennino Cennini）的《藝匠手冊》（米蘭，2019）和克里斯托佛羅·梅西斯布戈（Cristoforo Messi Sbugo）的《宴會》（佛羅倫薩2023）。

《〈藝匠手冊〉與寫本的藝術(shù)：琴尼諾·琴尼尼與泥金寫本》

托斯卡納畫家琴尼諾·琴尼尼《藝匠手冊》是最早用意大利語撰寫的一部繪畫技法論著。此書匯集以喬托為代表的前一代藝術(shù)工藝的知識，開啟了之后到16世紀(jì)對畫家身份的認(rèn)可逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤八囆g(shù)家”的先河。作為工匠的琴尼諾·琴尼尼，他寫這本書的目標(biāo)讀者是立志成為畫家的人士。在若干話題的論述中，第157-162章還有關(guān)于泥金寫本的內(nèi)容。這些章節(jié)討論了中世紀(jì)泥金寫本的具體操作技術(shù)。本次發(fā)言聚焦于琴尼諾·琴尼尼如何對待泥金寫本以及《藝匠手冊》和其他論及泥金寫本的早期美術(shù)文獻(xiàn)的關(guān)系。

王菡薇

同濟(jì)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，藝術(shù)史與藝術(shù)哲學(xué)研究所所長。國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目首席專家。美國馬里蘭大學(xué)高級訪問學(xué)者。中國語言與符號學(xué)會理事。在學(xué)術(shù)期刊上共發(fā)表論文七十余篇。其中多篇被《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》等全文轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)摘。獲省部級優(yōu)秀成果獎5項(xiàng)。

《“箕裘遞傳”與“文人情致”：清代技法類畫譜的功用與特征》

清代畫人或基于前代畫學(xué)舊說，或彼此借鑒，在晚明商業(yè)發(fā)展和印刷業(yè)拓展的背景和基礎(chǔ)上，成就了清代技法譜的興盛。清代技法譜用通俗易懂的方式為不同群體理解和學(xué)習(xí)中國畫發(fā)揮了重要作用。本文選取清代畫家龔賢、費(fèi)漢源、汪之元、王冶梅所撰著述對清代技法類畫譜予以探討，分析其功用與特征。清代技法譜間不僅有著復(fù)雜的傳承、借鑒關(guān)系，而且在這些看似“程式化”的譜錄中，突顯了對“一畫法”“南宗”等文人畫理論和審美的新思考，呈現(xiàn)出文人畫美學(xué)一以貫之的情致，為民國時(shí)期陳師曾、姚華等學(xué)者在美學(xué)辨爭中“文人畫之價(jià)值”理論的系統(tǒng)提出奠定了理論和實(shí)踐的雙重基礎(chǔ)。

劉石

清華大學(xué)人文學(xué)院中國語言文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）副主編，清華大學(xué)人文學(xué)院院長，國家社科基金重大項(xiàng)目“基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的古代文學(xué)經(jīng)典文本分析與研究”首席專家。

《義例：有無與違從——讀＜金石三例＞及王芑孫批注》

“買櫝還珠事不同，拓碑多半為書工。滔滔駢散終何用，幾見藏家誦一通?！北且活愔匾臅ㄎ墨I(xiàn)，但書法界既不太關(guān)注碑帖的文字內(nèi)容，也不太關(guān)注碑帖的文章學(xué)特征，不利于對這類書法文獻(xiàn)的理解和運(yùn)用。本文介紹古人的相關(guān)研究，談?wù)剬Ρx例問題的認(rèn)識。

梅林

廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院教授、中外書寫文化與美術(shù)交流研究中心兼職研究員。術(shù)業(yè)專攻敦煌與“一帶一路”佛教藝術(shù)。近期主要研究中世紀(jì)圣遺骸及其肖像學(xué)問題，困學(xué)積年，不能自了。敢效呦呦鹿鳴，得遇多聞天人。

《神僧“杯度”造像鉤沉》

四川蒲江飛仙閣為一處唐代中小型摩崖造像，武周諸龕最為亮眼。其中的第55號龕，正壁圖像配置比較奇特——雙觀音夾侍一僧，呈M形比例關(guān)系，居中靠后的僧人矮小單薄，仿佛是后來加刻進(jìn)來的。重審本龕造像記和僧人腳下的侈口杯形，筆者判定此僧不是前賢所謂的地藏菩薩，而是中古佛教史上鼎鼎大名的神僧“杯度”。

參照蒲江飛仙閣第55號龕圖式，我們從川渝兩地唐宋摩崖造像中又找出了8例“杯度”像?？傆?jì)9例，超出了目前已知文獻(xiàn)記載和實(shí)物遺存的總和。

這批新的視覺材料提出了若干新問題，比如以杯渡河的神話是否跟“曲水流觴”有關(guān)？又比如香港屯門青山院的“杯度”石像是不是五代的?亟待研究。